Hans-Georg Gadamer
1 PRÉSENTATION
Gadamer (1900-2002), philosophe allemand, herméneuticien, fortement marqué par la phénoménologie heideggérienne.
2 L’INFLUENCE DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE
Né à Marburg (Hesse), Hans-Georg Gadamer étudie Platon et Emmanuel Kant à l’université, puis rédige en 1922 une thèse de doctorat intitulée l’Essence du plaisir dans les dialogues de Platon (Das Wesen der Lust in den platonischen Dialogen) sous la direction du néo-kantien Paul Natorp, chef de file de l’école de Marburg. En 1931, c’est devant Martin Heidegger qu’il présente sa thèse d’habilitation sur la dialectique platonicienne, l’Éthique dialectique de Platon (Platos dialektische Ethik). Les préoccupations philosophiques de Hans-Georg Gadamer apparaissent donc marquées du sceau de la pensée grecque, en opposition à la pensée dominante de l’époque caractérisée par le néo-kantisme et le positivisme scientifique.
3 VÉRITÉ ET MÉTHODE, ŒUVRE FONDATRICE DE L’HERMÉNEUTIQUE MODERNE
3.1 Connaissance et histoire, conscience et histoire
Parallèlement à l’examen de l’expérience de vérité hors de la science, Hans-Georg Gadamer fonde celle-ci sur une « conscience de la détermination historique », dont il développe l’idée dans son œuvre majeure, Vérité et Méthode (Wahrheit und Methode, 1960).
Ce texte majeur dans l’œuvre de Hans-Georg Gadamer aborde le problème de la compréhension — et les conditions dans lesquelles celle-ci s’exerce — sous l’angle de l’expérience esthétique, qui ne peut plus être envisagée dans les termes kantiens réducteurs de jugement de goût. L’auteur soutient que l’expérience esthétique est également une expérience de vérité, dans la mesure où celui qui expérimente l’œuvre d’art se trouve modifié dans son rapport au monde. De même, l’œuvre d’art est inscrite dans l’histoire, elle en est un produit, et la lecture qu’on en fait est elle-même partie intégrante de cette histoire : ce sont à la fois le sujet et l’objet qui sont modifiés par l’interprétation.
3.2 Connaissance et langage, conscience et langage
Cette compréhension inscrite dans l’historicité participe à la « signification du monde » qui ne constitue en fait rien moins que le langage, et qui est constituée par lui. Et, considérant que l’homme capable de comprendre est avant tout un être parlant, Hans-Georg Gadamer va jusqu’à identifier l’être au langage : « l’être qui peut arriver à être compris est langage ».
Hans-Georg Gadamer place l’entreprise d’herméneutique philosophique dans le cadre d’une réflexion phénoménologique chère à Edmund Husserl et Martin Heidegger ; il y adjoint toutefois une dimension analytique — et linguistique — qui le rapproche de Ludwig Wittgenstein.